P. 9
「河童」中哲學家麥戈「傻瓜的話」中有一段文字是這樣的：「最聰明的生活，是一方面輕蔑一個時代的習慣，而一方面又一點不破壞那種習慣的生活。我們最想自詡的，唯有我們所沒有的東西。」
P. 16
知識份子中少數是夢想家，少數是野心家，但大多數和社會其他人似乎沒什麼不同，只不過謀生工具各有不同罷了。
P. 41
人的存在只有兩種方式，一是像頭快樂的豬，牠生下來就低頭吃，一歲後被殺。二是當一隻雀鳥，要每天不疲倦的工作，忙得團團轉，在嚴冬時自然死亡。
P. 50
諾貝爾文學獎作家以撒．辛格：「藝術最了不起的功用，也無非是幫助我們暫時忘卻人類的災難而已。」
P. 74
如何使自己靜靜地消失於世間是當今生活的最重要的藝術。... 掩藏自己的面目而談自己的事給別人聽是一件極大的快樂的事。
P. 134
所有的知識分子 ...... 我們的新社會已經全面理解，他們全是夸夸之言者，只是逞口舌的東西。... 當有人譏諷他們無用時，他們就說別人是反智論。
P. 188
所謂的「現代化」在第三世界的做法通常是指沒有選擇的一種西化。
P. 196
人是什麼？
...
人不是什麼！
P. 7
追在我們身後的是野蠻的上帝。
── W. B. 葉慈
P. 11
文學這個領域 ...... 對所謂「活著這件事」（the business of living）的關注，更甚於對其他任何事。
P. 36
成年意味著成為受難的生還者。
P. 78
當古代的西西安人（Scythians）因老邁而無法再繼續原有的遊牧生活時，他們視自我了斷為無上光榮，也因此減輕青壯族人許多負擔。
...
他們之中有一種人，具有野性與獸性，這種人被稱為聖人。他們認為為死預作準備是光榮的，因此一旦步入老年或疾病纏身，他們便自焚而死。對他們而言，消極地坐等死亡是對生命的褻瀆，所以那些因年老而衰敗死亡的屍體不會得到任何敬拜儀式。若投入火中的身體早已沒了呼吸，這對烈焰而言乃是一種玷汙。
P. 79
「藉由自殺這種原始的行為，」葛瑞哥立．齊爾布哥（Gregory Zilboorg）寫道：「人類達成了幻想中的不朽，也就是說，純粹經由幻想而非實際的生活經驗，不受干擾地實現了享樂主義的理想。」既然死亡無可避免且相對之下顯得無足輕重，自殺到最後反而關乎享樂：一個人犧牲在世上存活的數天或數年的時間，以便在下一世與天神們共享永恆筵席。這根本是一種輕浮的享樂行為。
P. 66
什麼叫做虧心事呢？殺人放火就是虧心事嗎？那麼請問更大的大自然災害、人們的飢餓、死亡戰亂是誰做的虧心事？不是至高的神嗎？至高的神都做虧心事，一般的人又怎能不做虧心事？... 做虧心事的人才應該獲救，他們不過也是履行神的旨意而已。
P. 103
為什麼要活在世界上，或者說什麼是活著的真正目的。睡覺、走路、吃飯嗎？那麼又請問吃飯、睡覺、走路有什麼更根本的意義？是為了快樂嗎？那麼為什麼要無端地快樂？人到最後不都要死掉嗎？那麼快樂這碼子事不是純粹只是一種體力浪費的舉動嗎？又請問人到底是什麼？是一塊肉嗎？是一堆原子嗎？是一架機器嗎？是一個被操縱的木偶嗎？或者人根本就是一場夢的一部份？這個世界又是什麼？是一個物質的結構嗎？是能量場嗎？這些都是真實的嗎？假若人和世界都是真實的，那麼不真實的那個東西是什麼？按理說假如有某種東西是真實的，總該有不真實的。那麼假若我們換個立場肯定不真實的東西是真實的，那麼真實的不是變成真實的嗎？
P. 106
推理告訴了我們，始初之物之前必還有始初之物，這是無窮上溯終而不得其始的原則，將沒有人可以真正看到始初之物。因此凡是自稱經驗了始初太一的神祕經驗者必然都是武斷的。
P. 107
所有的哲學家都是懦夫，他們不但不敢清算自己，反向用了一生的思想和文字在鞏固自己，幾乎沒有任何的哲學家是謙虛的，他們不會批評自己，尤其是他們很少人自殺。從柏拉圖一直到尼采都是這樣。最霸道的黑格爾的言語和行為散發了政治權力的味道，最愛虛名的羅素批評這個批抨那個卻從不批評自己，最可笑的是贊成別人自殺的叔本華卻不因自己厭世而自殺。情況好比是一把斧頭只砍別人卻永遠不砍自己本身。倒是文學家和藝術家可愛多了，他們比較會否定自己，自殺者如過江之鯽。
P. 115
偶發自殺法，也就是說終有天，痛苦一定會超越負荷，那時將採取任何可以當下致死的方法，結束人生。
P. 158
『尼采說與我們相關的世界是不真實的 ...... 世界是【流動的（influx）】』，是不斷演化的，是從來沒有真實性的假相。因為沒有【真理】這回事。所以尼采推翻了傳統的道德，把道德這種【普遍而客觀的法則】的謬論推翻，斥責它是武斷的、不健康的、危險的。因為道德的真相是可變的、進化的。』
P. 220
他還沒有盲目到看不見其他人家的小孩在受苦受難。
P. 17
機器人學三大法則
一、機器人不得傷害人類，或袖手旁觀坐視人類受到傷害。
二、除非違背第一法則，機器人必須服從人類的命令。
三、在不違背第一法則及第二法則的情況下，機器人必須保護自己。
P. 6
恐懼的源頭在未來，一個擺脫未來束縛的人，根本沒什麼好怕的。
P. 11
伊比鳩魯學派的智慧背後有一種深層的憂鬱：人被拋擲在這個悲慘的世界裡，人所發現的唯一明確價值就是享樂，不論多麼微不足道，這快樂總是人可以自己感受到的。
P. 22
彭特凡 ...... 舞者性格。
今天所有的政治人物都有一點舞者性格，而所有的舞者也都帶著點政治味，但是這兩種人我們不會弄錯。舞者與一般政治人物的不同之處在於前者渴望的不是權力，而是光榮；舞者渴望的不是要把一個什麼樣的政治組織強加給這個世界（這種事他毫不掛心），而是要占據舞台，讓他的自我發光。
要占據舞台，就得把別人擠下去，這就得要有某種特殊的戰技了。舞者的戰鬥，彭特凡稱之為道德柔道。舞者向所有人下戰帖：有誰能比他表現得更道德（或是更勇敢，更誠實，更真心，更願意犧牲奉獻，更實話實說）？他會使出渾身解數，讓別人在道德上居於劣勢。如果一個舞者有機會參與政治遊戲，他會毫不掩飾地拒絕一切祕密協商（這一直都是真正的政治遊戲進行之地），他會揭發這些協商，說這些協商都在扯謊，都不誠實，都很虛偽，都很骯髒；他會公開提出自己的提議，在台上，唱著，跳著，他會指名道姓呼籲別人跟他一起行動。... 舞者不會低調行事（他不會讓別人有時間可以考慮，可以討價還價），他會公開行事，有可能的話，他還要讓別人嚇一跳：『您是否願意立刻（跟我一樣）放棄您三月份的薪水，把它捐給索馬利亞的孩子？』人們不只嚇一跳，而且只有兩條路可走：要嘛拒絕，然後讓自己變成孩子的敵人，名譽掃地，要嘛無比尷尬地說『好』。
... 如果你要判入一埸公眾衝突，你要引起大家對一件敗行絈跡的注意，你要幫助一個受迫害者，在這個時代，你有什麼辦法可以不當或是不像舞者呢？
... 誰要是覺得舞者很討厭，誰要是想毀謗舞者，都會碰到一個無法跨越的障礙，那就是舞者的誠實；因為舞者時時刻刻都把自己公開展示在公眾眼前，他不得不讓自己變得無可指摘。
P. 41
沒有形體的東西是無法捕捉的，是無從記憶的。
P. 51
我們每個人（或多或少）都因為生活太平凡而感到卑微，都渴望擺脫這種生活，渴望自我提升。
P. 170
這些人行動，這些人思考事情，彷佛他們的生命和他們的人真的有他們以為的那麼重要，那麼有意義。
P. 73
想要強迫推銷自己的點子時，我發現只要從對方陌生的世界下手就好。
P. 86
就算留下指紋，如果沒有前科的話，警察也沒有檔案可以查吧？
P.99
戴眼鏡、小個子、暴牙，才十七歲卻已經有白髮的學生會書記長，只因為自己學校的穿堂遭人塗鴉就要哭啊？這所高中是你的神殿嗎？可是這種人很可怕。太容易被灌輸觀念了。在朝鮮和中國幹下屠殺、拷問和強姦的就是這種人。這種人會因為塗鴉而掉淚，可是對於國中同班的女生一畢業就去含黑人的雞雞這種事卻無動於衷。
P. 109
看起來似乎沒有發生任何事情的時候，一切事情都已經發生了。
P. 228
我們不是已經知道，世界上存在著殘酷的事情了嗎？
P. 241
不美麗的事物、悲慘的事物都是惡，美麗的事物則是善。
封底
村上龍：「不能夠快樂過日子是一種罪。」
P. 24
爸爸之所以半夜起來刮鬍子，是為了能夠一早起來親媽媽時，臉上新長出來的短髭不會扎到媽媽。
P. 35
她實在看不出來，在『太陽』還沒有被上帝創造出來之前，這個世界怎麼可能會有『光』、還有上面所講的『第幾天、第幾天』？再下來的那些篇章，則都是弒父、娶母、強姦女兒的亂倫通姦，要不就是同室操戈、手足相殘的荒唐下流故事。這本所謂『舊約聖經』裡，不但看不見有片語隻字對這些無恥行為加又撻伐批判，卻只能找到對這些罪行的苟同和讚美。
P. 38
要想表達自己的理念，並不是只有靠離經叛道的服飾一種方式才能表達。