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從出生以來，死亡就是我們的命運，它只是在吞噬獵物之前玩弄一番。
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伊比鳩魯的理念：「只要我存在，就沒有死亡；只要有死亡，我就不存在。既然如此，為什麼要害怕死亡呢？」
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因為移除了其它令人分心的事物：雄心壯志、性愛激情、金銀財寶、地位名聲，而得到更純淨的視野。
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希臘哲學的中庸之道。如果不曾脫去束縛、投身歡笑，豈不是錯過太多生命的演出！何必在打烊之前，就急著奔向出口呢？
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今天似乎沒有一件事是重要的，他懷疑本來就沒有一件事是重要的。
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Just little things.
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我們是否能預見小孩有時就像無辜的囚犯，並不是被判死刑，而是無期徒刑，卻完全不知道自己的判決代表什麼意義。然而，每一個人還是渴望活到老年......
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你假定自己對現實的觀點就是事實，一副理所當然的樣子，而你的任務就是把這種觀念強加在別人身上。你渴望關係，重視關係，因此錯誤地假設每一個人都必然如此，並認為我如果有不同的主張，就是壓抑自己對關係的渴望。
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很多心理醫師都是如此，超出自己所能認同的事物就將其視為瘋狂。
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蘇個拉底說 ...「要學習好好活著，就必須先學會好好死去。」
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死亡還需要學習嗎？
P. 84
塞內加所說的「只有願意和準備好結束生命的人，才可能享受真正的生命風味。」
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即使我現在就死去，也無所謂的。
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最偉大的智慧就是享受生命當下最重要的對象，因為這是唯一的真實，所有其他事物都只是思想遊戲。
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所謂厚臉皮就是下流、冷靜地自以為是。
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普世共通的人類處境：想要某種東西、暫時的滿足、厭煩、又想要另一種東西。
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應該是：出生、活著、死亡。
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在人生終點回顧時，大部分人將會發現自己一生匆匆而過，驚訝地看見漠然無趣、不知不覺經歷的事竟然就是他的人生，於是，原本被希望愚弄的人躍入死亡的懷抱。
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我現在知道什麼是人生，那是堆滿工作而疲累、麻煩的人生，只有當你喜歡工作時，人生才有吸引力。
P. 139
只有當下才是安住之所，昨天和明天都不存在。過去的記憶、未來的渴望，都只會製造不安。
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一個人一生最大的束縛，不是他終將死亡。
而是他對未來還存有期望。
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查普曼的詩句：
若未沉浸在暗夜的心境
就無法寫出永恆的佳句
P. 239
我們如果不想成為每一個惡棍玩弄的人和每一個傻瓜嘲笑的對象，第一條規則就是要沉默寡言、令人難以接近。
P. 245
＜論死亡無法毀壞我們真實本質的理論＞：「在日常交談中，許多想知道一切卻終將一無所知的人會問死後的生命是什麼狀態，最適當也最正確的答案是：『在你死後，你將成為出生前的樣子。』
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希望我出生前的樣子是個什麼都不是的虛無。
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康德認識到我們所有的感官資料都會被神經組織過濾，在其中重新組合，形成被我們稱為現實的圖像，但現實其實只是幻像，是大腦透過概念化和分類而構成的產物，事實上，即使是因果、順序、數量、時空，也都是概念化的產物，並不是「外界」固有的本質。
此外，我們無法不透過大腦的處理過程來看外界的事物，所以不可能知道外界「到底」是什麼，也就是說，我們無法了解自己的知覺和心智處理過程之前就已存在的本質。這種原有的本質被康德稱為物自身，這必然是我們永遠不可能了解的部分。
P. 275
無聊為什麼這麼可怕呢？我們為什麼會急著排遣無聊？因為這是一種沒有瑣事可以分心的狀態，很快就會顯露潛在而令人討厭的存在真相：我們的渺小、無意義的存在、注定漸漸走向衰弱和死亡。
P. 275
人根本不曾快樂，只是把一生耗費在追逐某種他以為可以使他快樂的東西。
P. 288
納波科夫的回憶錄《言論、記憶》，這本書把人生描述成兩個完全相同的黑暗之池間的火花，一個是出生前的黑暗，一個是死亡後的黑暗。奇怪的是，我們總是關心後者，而不太注意前者。
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我無法確認死亡之後到底還有沒有「之後」，至少現在不能。
而且，我希望沒有。
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「在千萬年的不存在之後，人驚訝地發現自己突然存在；他活了一會兒，然後再次進入千萬年的不存在。」...《論空無存在原理之補遺》。
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一直不存在不是更好嗎？
P. 301
知識是有限的，只有愚蠢才是無限的。
P. 319
相對的快樂有三個來源：一個人是什麼、一個人擁有什麼，以及一個人在他人的目光中代表什麼。
P. 330
從年輕人的立埸來看，人生有無止盡的長遠未來；從老年人的立埸來看，人生只是非常短暫的過去。
P. 381
塔西特斯所寫的：「對名聲的渴望是智者最難放棄的事。」
P. 382
從永恆的觀點來看，沒有一件事是真正重要的，每一件事都會過去。
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我們怎麼能夠從永恆的觀點來看待這個世界？
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死亡遠比我們一般以為的更為常見，我們不但每天在睡眠或失去意識的狀態嚐到死亡的滋味，更在出生之前就已經歷永恆的空無。
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我希望我也能夠這麼堅信死亡就是真正的終結。