哈哈哈「句首哈哈哈運動」顧名思義就是在句子的開頭加上哈哈哈三個字

哈哈哈但是為什麼要在句子的開頭加上哈哈哈呢？

哈哈哈因為如此一來不管是什麼悲傷的事情都會變得哈哈哈了

哈哈哈常言道「人生不如意十之八九」至於剩下的二一呢？

哈哈哈那當然就是更不如意的事啦～

哈哈哈這個「句首哈哈哈運動」其實有著深刻的內涵來作為行動的基礎

哈哈哈那到底是什麼深刻的內涵呢？

哈哈哈除了看起來很蠢之外

哈哈哈你們還不懂嗎？！

哈哈哈哈哈就是為了對抗生命的荒誕啊！

「哈哈哈哈哈哈哈哈哈你不覺得很好笑嗎？」

「你是指什麼？」

「哈哈哈哈哈就是這整件事啊！」

「哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈真的超好笑的。」

哈哈哈比如說薛西弗斯每天都推著那顆哈哈哈大石頭到山頂上

哈哈哈結果好不容易推到山頂的石頭又從另外一邊滾下去

哈哈哈薛西弗斯的人生到底出了什麼差錯呀？

哈哈哈存在怎麼可能是虛無的？

哈哈哈那些狗屁倒灶的苦難悲傷困頓哀愁與存款數字可都是貨真價實的

哈哈哈哈哈 Fuck My Life

P. 7

追在我們身後的是野蠻的上帝。

── W. B. 葉慈

P. 11

文學這個領域 ...... 對所謂「活著這件事」（the business of living）的關注，更甚於對其他任何事。

P. 36

成年意味著成為受難的生還者。

P. 78

當古代的西西安人（Scythians）因老邁而無法再繼續原有的遊牧生活時，他們視自我了斷為無上光榮，也因此減輕青壯族人許多負擔。

...

他們之中有一種人，具有野性與獸性，這種人被稱為聖人。他們認為為死預作準備是光榮的，因此一旦步入老年或疾病纏身，他們便自焚而死。對他們而言，消極地坐等死亡是對生命的褻瀆，所以那些因年老而衰敗死亡的屍體不會得到任何敬拜儀式。若投入火中的身體早已沒了呼吸，這對烈焰而言乃是一種玷汙。

P. 79

「藉由自殺這種原始的行為，」葛瑞哥立．齊爾布哥（Gregory Zilboorg）寫道：「人類達成了幻想中的不朽，也就是說，純粹經由幻想而非實際的生活經驗，不受干擾地實現了享樂主義的理想。」既然死亡無可避免且相對之下顯得無足輕重，自殺到最後反而關乎享樂：一個人犧牲在世上存活的數天或數年的時間，以便在下一世與天神們共享永恆筵席。這根本是一種輕浮的享樂行為。

P. 84

柏拉圖對所謂的「節制容許」可以有另一種解釋。他認為，如果生命已變得讓人無法忍受，那麼，自殺就是一項理性而正當的行為。疾病或受限的生命，都是人類選擇死亡的充分理由；即便宗教迷信黯淡消褪，這項哲學上的判定標準也已足夠讓自殺合理化。蘇格拉底死後一百年內，斯多噶學派將自殺變成所有解決問題的方法中，最合理、最值得一試的選擇；前兩者與伊比鴆魯派的原則在於歡愉 ── 任何行為只要能帶來歡愉皆為善，而產生痛苦的皆為惡。

P. 85

所有的地方官都備有毒藥可以提供給那些希望死亡的人，而這些人首先要做的就是在元老院前為自己的自殺理由辯護，以取得官方的許可。

...

所有那些不想活的人會在元老院前陳述他不想活的理由，得到自殺許可之後便可拋下此生。如果你的存在令你痛恨，那麼死吧；若你被命運所擊潰，飲下那毒酒吧；若你悲慟地無法自拔，就放棄生命吧。讓不快樂的人細述他的不幸，讓法官開給他藥方，讓他結束那悲慘的命運。

P. 87

阿塔路斯（Attalus）... 生命是無尊嚴亦不重要的東西。你的奴隸、你的牲畜和你同樣擁有這樣東西。

P. 89

根據《查士丁尼法典》（Justinian）的〈摘要〉（Digest）所述，任何平民凡是因「對疼痛、疾病或其他因素的不耐」，或「厭倦生命 ...... 瘋狂，或畏懼喪失名譽」而自殺，都不能予以懲罰。

P. 93

早期 ...... 以基督教的天堂觀來看，存在於這個世界的生命本身是不重要的，它充滿痛苦與邪惡；越是活得豐富，罪惡的誘惑也越大，因此，死亡變成被熱切期待與追求的解脫。

...

當天堂般的幸福與我們只有一刀之隔時，為何還要活著？基督教義最初本就是一種有力的自殺鼓吹者。

P. 98

自殺在方文化興盛的最初時期受到寬容、之後受到傾慕、而後又被視為是彰顯宗教熱忱的極致、成為一項備受追隨的行為，到最後卻成為道德觀劇變之下被憎恨的對象。

P. 103

每個人都是自己最大的敵人 ...... 我們不斷鑽研如何毀滅自己，並濫用上帝贈予我們的美好事物 ── 健康、財富、力量、才智、學問、藝術、記憶力，以達到自我毀滅的目的 ...... 我們武裝自己只為自毀；以理智、藝術上的判斷，以及所有可能幫得上忙的各種事物，來作為眾多瓦解我們自己的工具。

── 羅伯．波頓

P. 103

放眼望去，絕望的人無所不在，彷彿全人類都在參與一項巨大的陰謀，那就是，破壞他們自己的生命，破壞他們每天的生活。自殺的意義，真實的意義，仍有待確認。

P. 113

自殺也許是一種「破產」宣告，宣判此生不過是一連串失敗的歷史，但這個歷史至少包含自殺這個重大、不能稱為失敗的決定 ── 這樣的結局使得此人並非真的失敗透頂。此種依自己希望的方式與時間死亡的自由，讓人從一切惱人的義務所導致的挫敗中，找到某種最低限度的自由。

P. 124

史丹格爾 ...「必定是在某個演化的階段，人類發現自己不單單可以殺死動物或是其他人類，也能殺死自己。... 自此他對生命的看法全然改觀。」

P. 158

一個人會自我毀滅並非是他想死，而是他無法容忍自我的某一面。這一類的自殺者是完美主義者，本性中的瑕疵激怒了他。

P. 165

人選擇活下來是因為沒有其餘的替代方案。

P. 165

哈姆雷特說，自殺的唯一障礙在於對死後還有生命所抱持的畏懼。

P. 174

人類之所以不會全體自殺只有兩個原因：害怕痛苦，以及對來世的畏懼。

P. 217

如果對人生命的處置是專屬上帝的特殊領域，那麼人處置自己的生命就是侵犯祂的權利；如此一來，人不論保護生命或破壞生命，都同樣有罪。如果我把一塊掉到我頭上的石頭移開，我就干擾了自然的運行，延長了自己的生命，超過了全能上帝依照大自然則所設定的生命年限，那我豈不也是侵犯了祂的特殊領域？

...

古羅馬人迷信說，將河流改道就是侵犯大自然的特權，就是對神不敬；法國人迷信說，種牛痘就是故意製造疾患和病症來侵佔神的工作，就是對神不敬；現代歐洲人迷信說，結束我們自己的生命，從而反抗我們的創造者，就是對神不敬。那麼我要問：為什麼蓋房子、耕田或在海上航行，就不是對神不敬？在所有這些行為裡，我們運用我們身體和頭腦的力量，在大自然的運行中做了某種創新 ...... 因此，它們要嘛全部同樣無罪，要嘛全部同樣有罪。

P. 250

無論一個人在其他方面有多大的弱點，如果他願意為了自己所選擇的服務對象冒生命的危險，尤其是因而轟轟烈烈地犧牲生命，這事情就會使得他永遠成為神聖。

...

每一個人都會覺得，高尚胸懷與不顧惜生命的情操可以彌補他所有的缺點。

P. 268

在虛構的世界裡，我們可以找到我們需要的許多不同生命，我們和我們所認同的小說主角一起死，然而我們卻又可以死而復活，並且隨時準備好與另一位小說主角經歷另一次安全的死亡。

P. 312

在廣島原爆之後，我們再也無法想像戰爭會和任何一種騎士精神相關，也無法想像戰爭會和任何一種光榮有關。我們在加害人和受害人之間看不到任何關係，甚至差異。