引言

我要冒犯你。

P. 28

你喜歡大詞彙，喜歡大問題。越大的問題你越喜歡。你喜歡爭論。你覺得真理掌握在自己手上。你覺得自己是落難英雄。你悲觀，你憤怒，但是你不敢正視自己的虛偽。你竭力為自己辯護。你辯論時脖子上血管暴現，有一次一個同學揶揄說：就像要發洩的輸精管！

P. 65

滿當當的垃圾就是他們每天消費掉的生活，好像他們的生活總是滿當當的。

P. 130

讓我們把注意力集中到當下，集中在純粹的日常生活層面上 —— 這是我們這時代所有活得好的人的秘訣。

P. 163

我們生活中有多少不能探究的問題？我們的存在本身就是建立在麻痺之下的，我們的身體本來就有一種阿片樣物質，那是與生俱來的體內毒品，要是沒有它，我們一刻也不得安寧，我們會感覺到血液每時每刻在身體裡奔走，神經像閃電一樣佈滿全身。有了它，我們就覺得我們平平靜靜地活著是理所當然的了。

P. 171

我們總是被各種各樣的眼睛盯著，壓制著。你已經有了固定的身份了，固定的角色，無論你做什麼，都要考慮跟你的角色合不合適。

P. 176

這世界上這麼多狗男女，他們都過得好好的，為什麼我們就不行？

P. 177

「能不能只你愛我，我可以不愛你？」

「什麼話嘛！不可以！」

「不可以？那我也不要你愛我。」

P. 177

聽說被強姦的女人一旦被衝破防線，就會馬上安靜下來。

P. 292

我說，我有事情。我說「有事情」時，突然感到很自豪。我也有我自己的「事情」了。不然他們總認為只有他們有「事情」，我一點也不重要，他們要我怎樣就怎樣，要我玩，我就得跟他們玩。我現在可以拒絕他們了。我不求他們什麼了。

哈哈哈「句首哈哈哈運動」顧名思義就是在句子的開頭加上哈哈哈三個字

哈哈哈但是為什麼要在句子的開頭加上哈哈哈呢？

哈哈哈因為如此一來不管是什麼悲傷的事情都會變得哈哈哈了

哈哈哈常言道「人生不如意十之八九」至於剩下的二一呢？

哈哈哈那當然就是更不如意的事啦～

哈哈哈這個「句首哈哈哈運動」其實有著深刻的內涵來作為行動的基礎

哈哈哈那到底是什麼深刻的內涵呢？

哈哈哈除了看起來很蠢之外

哈哈哈你們還不懂嗎？！

哈哈哈哈哈就是為了對抗生命的荒誕啊！

「哈哈哈哈哈哈哈哈哈你不覺得很好笑嗎？」

「你是指什麼？」

「哈哈哈哈哈就是這整件事啊！」

「哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈真的超好笑的。」

哈哈哈比如說薛西弗斯每天都推著那顆哈哈哈大石頭到山頂上

哈哈哈結果好不容易推到山頂的石頭又從另外一邊滾下去

哈哈哈薛西弗斯的人生到底出了什麼差錯呀？

哈哈哈存在怎麼可能是虛無的？

哈哈哈那些狗屁倒灶的苦難悲傷困頓哀愁與存款數字可都是貨真價實的

哈哈哈哈哈 Fuck My Life

P. 26　莫琳

從小到大，大家都跟你說人死了以後會去一個美妙的地方。唯一能讓你快點到那裡的辦法，卻會讓你最後到不了那裡。

P. 29　馬汀

「他神智清醒，且仔細考慮過這些他媽的生活插曲後，決定結束自己生命。」

P. 48　阿傑

我猜：大部分的人，即使是深深地藏在心底，也會記得在生命的某一天想過隔天早上是不是真的真的想起床。

P. 63　潔西

可以取笑任何不快樂的人，只要你夠殘忍。

P. 97　莫琳

這些年來，我體認到我們對於不幸所做的預防少得難以想像。

P. 165　阿傑

怎麼可能有人能不罵髒話？怎麼可能？句子中有那麼多空隙就是必須用「他媽的」填滿，我告訴你世界上最讓人尊敬的職業是什麼：新聞主播。要是我來當的話，我會這樣講：「那些操他媽的飛機駕駛直接撞向他媽的雙子星大廈。」

P. 236　莫琳

有人會在渡假時悲傷難過嗎？我覺得會，畢竟有那麼多時間可以思考。

P. 278　馬汀

把整件事做個總結，雖然我們很難說這一切都可以或願意被總結。現在年輕人就是這樣，不是嗎？他們看了太多完美結局，以為一切都該有個總結，配上微笑、淚水，而且還要揮手。每個人都會有所領悟、找到真愛、看出過去的錯誤、發現一夫一妻制或身為父親或孝順父母或生命本身的快樂。不過在我的年代裡，電影最後會有人飲彈，而且還只學到生命是空洞、無趣、殘酷與短暫的。

P. 344　阿傑

「任何覺得簡訊好笑的人都不會自殺。」

P. 16

「不知死亡的人是不可能踏實地活著吧。」

「你瞭解死亡嗎？」

「不，我只不過是每天懷著如果沒有出生在這個世界上該有多好的想法活著。」

P. 49

這是個極度欠缺令人想要活下去的魅力的世界。

當然，不管是哪個時代都一樣欠缺這種魅力。

P. 77

無須遵從釋迦牟尼佛的教誨，我們所具有的寂寞並不是任何人造成的，是我們與生俱來就必得背負的，既然如此，不論藉助誰的力量，這種寂寞絕對是無法療癒的。

P. 80

我，對命運脫下甲冑。說什麼命運屬於具有實力的人，說什麼命運是自己開創的，我一點也不這樣想。命運是人無法承擔的，我們只能被命運玩弄而活著。

儘管人總是會講些冠冕堂皇的話，認為自己與其他動物有所差別，但面對命運人類只能棄械投降。人也自覺到自己的存在是既脆弱又虛幻，卻仍努力地活下去，最終死亡。人們總是說必須正面思考、老了也要好好活著等等，但是最好自己這樣想就好，不要去勉強他人。不需要每個人有志一同想法積極，不需要每天都生氣蓬勃地活著，陰沈過活也無妨，醉生夢死了結也無所謂。要怎麼思考，怎麼生活，隨個人高興，反正人生在世就是無法事事如意，不如意的時候就只能死心。

嗯，因為最近老是看到有人死掉，電視上的有「許瑋倫」（古人說紅顏薄命好像不是沒道理的，因為呂秀蓮都能活到那把年紀～）、「黃海岱」（布袋戲之王）、韓國的「U-Nee」「鄭多彬」和美國的「大胸部艷星」（我不是那種膚淺的男人）之類的，而我家附近也剛好有一戶人家在辦喪事......

我看到他們辦的告別式、喪禮（這兩者有差別嗎？）都是一片死慘慘的哀悽，這就會讓我想到我將來死掉之後，說真的，死亡可是人生的第二件大事，我一點都不希望我的告別式是悲傷的。雖然我壓根兒就不認為我會在短期之內死去（誰會呢？），但是，這種事是很難講的。所以，我打算現在就先把遺書、遺囑（這兩者有差別嗎？）給立好。

至少，我會規定 ── 除了我媽之外，任何參加我的告別式的人，都不可以哭。

說不定離開這個始終很糟糕的世界，是一件值得高興的事～

雖然我的遺囑寫到現在連草稿的程度都還不到（才五、六行而已......），但是，（從很久以前就已經決定了）在我的告別式上，背景音樂一定要是陳珊妮的「乘噴射機離去」── 怎麼連歌名都這麼適合死亡～

P.S. 1

不過，遺書要不要有什麼特定的格式？

我只知道遺書要親筆寫在紙上而已，待會兒再去查查資料好了～

P.S. 2

如果我把寫好的遺囑直接拿給我媽，好像對她的心臟會不太好喔？如果藏在我的房間裡，又怕將來 "被整理遺物" 的時候，很遺憾地被清理掉，好像也挺麻煩的...... 算了，這個問題等我遺囑立好之後，再來煩惱好了。

P. 7

追在我們身後的是野蠻的上帝。

── W. B. 葉慈

P. 11

文學這個領域 ...... 對所謂「活著這件事」（the business of living）的關注，更甚於對其他任何事。

P. 36

成年意味著成為受難的生還者。

P. 78

當古代的西西安人（Scythians）因老邁而無法再繼續原有的遊牧生活時，他們視自我了斷為無上光榮，也因此減輕青壯族人許多負擔。

...

他們之中有一種人，具有野性與獸性，這種人被稱為聖人。他們認為為死預作準備是光榮的，因此一旦步入老年或疾病纏身，他們便自焚而死。對他們而言，消極地坐等死亡是對生命的褻瀆，所以那些因年老而衰敗死亡的屍體不會得到任何敬拜儀式。若投入火中的身體早已沒了呼吸，這對烈焰而言乃是一種玷汙。

P. 79

「藉由自殺這種原始的行為，」葛瑞哥立．齊爾布哥（Gregory Zilboorg）寫道：「人類達成了幻想中的不朽，也就是說，純粹經由幻想而非實際的生活經驗，不受干擾地實現了享樂主義的理想。」既然死亡無可避免且相對之下顯得無足輕重，自殺到最後反而關乎享樂：一個人犧牲在世上存活的數天或數年的時間，以便在下一世與天神們共享永恆筵席。這根本是一種輕浮的享樂行為。

P. 84

柏拉圖對所謂的「節制容許」可以有另一種解釋。他認為，如果生命已變得讓人無法忍受，那麼，自殺就是一項理性而正當的行為。疾病或受限的生命，都是人類選擇死亡的充分理由；即便宗教迷信黯淡消褪，這項哲學上的判定標準也已足夠讓自殺合理化。蘇格拉底死後一百年內，斯多噶學派將自殺變成所有解決問題的方法中，最合理、最值得一試的選擇；前兩者與伊比鴆魯派的原則在於歡愉 ── 任何行為只要能帶來歡愉皆為善，而產生痛苦的皆為惡。

P. 85

所有的地方官都備有毒藥可以提供給那些希望死亡的人，而這些人首先要做的就是在元老院前為自己的自殺理由辯護，以取得官方的許可。

...

所有那些不想活的人會在元老院前陳述他不想活的理由，得到自殺許可之後便可拋下此生。如果你的存在令你痛恨，那麼死吧；若你被命運所擊潰，飲下那毒酒吧；若你悲慟地無法自拔，就放棄生命吧。讓不快樂的人細述他的不幸，讓法官開給他藥方，讓他結束那悲慘的命運。

P. 87

阿塔路斯（Attalus）... 生命是無尊嚴亦不重要的東西。你的奴隸、你的牲畜和你同樣擁有這樣東西。

P. 89

根據《查士丁尼法典》（Justinian）的〈摘要〉（Digest）所述，任何平民凡是因「對疼痛、疾病或其他因素的不耐」，或「厭倦生命 ...... 瘋狂，或畏懼喪失名譽」而自殺，都不能予以懲罰。

P. 93

早期 ...... 以基督教的天堂觀來看，存在於這個世界的生命本身是不重要的，它充滿痛苦與邪惡；越是活得豐富，罪惡的誘惑也越大，因此，死亡變成被熱切期待與追求的解脫。

...

當天堂般的幸福與我們只有一刀之隔時，為何還要活著？基督教義最初本就是一種有力的自殺鼓吹者。

P. 98

自殺在方文化興盛的最初時期受到寬容、之後受到傾慕、而後又被視為是彰顯宗教熱忱的極致、成為一項備受追隨的行為，到最後卻成為道德觀劇變之下被憎恨的對象。

P. 103

每個人都是自己最大的敵人 ...... 我們不斷鑽研如何毀滅自己，並濫用上帝贈予我們的美好事物 ── 健康、財富、力量、才智、學問、藝術、記憶力，以達到自我毀滅的目的 ...... 我們武裝自己只為自毀；以理智、藝術上的判斷，以及所有可能幫得上忙的各種事物，來作為眾多瓦解我們自己的工具。

── 羅伯．波頓

P. 103

放眼望去，絕望的人無所不在，彷彿全人類都在參與一項巨大的陰謀，那就是，破壞他們自己的生命，破壞他們每天的生活。自殺的意義，真實的意義，仍有待確認。

P. 113

自殺也許是一種「破產」宣告，宣判此生不過是一連串失敗的歷史，但這個歷史至少包含自殺這個重大、不能稱為失敗的決定 ── 這樣的結局使得此人並非真的失敗透頂。此種依自己希望的方式與時間死亡的自由，讓人從一切惱人的義務所導致的挫敗中，找到某種最低限度的自由。

P. 124

史丹格爾 ...「必定是在某個演化的階段，人類發現自己不單單可以殺死動物或是其他人類，也能殺死自己。... 自此他對生命的看法全然改觀。」

P. 158

一個人會自我毀滅並非是他想死，而是他無法容忍自我的某一面。這一類的自殺者是完美主義者，本性中的瑕疵激怒了他。

P. 165

人選擇活下來是因為沒有其餘的替代方案。

P. 165

哈姆雷特說，自殺的唯一障礙在於對死後還有生命所抱持的畏懼。

P. 174

人類之所以不會全體自殺只有兩個原因：害怕痛苦，以及對來世的畏懼。

P. 217

如果對人生命的處置是專屬上帝的特殊領域，那麼人處置自己的生命就是侵犯祂的權利；如此一來，人不論保護生命或破壞生命，都同樣有罪。如果我把一塊掉到我頭上的石頭移開，我就干擾了自然的運行，延長了自己的生命，超過了全能上帝依照大自然則所設定的生命年限，那我豈不也是侵犯了祂的特殊領域？

...

古羅馬人迷信說，將河流改道就是侵犯大自然的特權，就是對神不敬；法國人迷信說，種牛痘就是故意製造疾患和病症來侵佔神的工作，就是對神不敬；現代歐洲人迷信說，結束我們自己的生命，從而反抗我們的創造者，就是對神不敬。那麼我要問：為什麼蓋房子、耕田或在海上航行，就不是對神不敬？在所有這些行為裡，我們運用我們身體和頭腦的力量，在大自然的運行中做了某種創新 ...... 因此，它們要嘛全部同樣無罪，要嘛全部同樣有罪。

P. 250

無論一個人在其他方面有多大的弱點，如果他願意為了自己所選擇的服務對象冒生命的危險，尤其是因而轟轟烈烈地犧牲生命，這事情就會使得他永遠成為神聖。

...

每一個人都會覺得，高尚胸懷與不顧惜生命的情操可以彌補他所有的缺點。

P. 268

在虛構的世界裡，我們可以找到我們需要的許多不同生命，我們和我們所認同的小說主角一起死，然而我們卻又可以死而復活，並且隨時準備好與另一位小說主角經歷另一次安全的死亡。

P. 312

在廣島原爆之後，我們再也無法想像戰爭會和任何一種騎士精神相關，也無法想像戰爭會和任何一種光榮有關。我們在加害人和受害人之間看不到任何關係，甚至差異。

P. 6

從出生以來，死亡就是我們的命運，它只是在吞噬獵物之前玩弄一番。

P. 6

伊比鳩魯的理念：「只要我存在，就沒有死亡；只要有死亡，我就不存在。既然如此，為什麼要害怕死亡呢？」

P. 17

因為移除了其它令人分心的事物：雄心壯志、性愛激情、金銀財寶、地位名聲，而得到更純淨的視野。

P. 17

希臘哲學的中庸之道。如果不曾脫去束縛、投身歡笑，豈不是錯過太多生命的演出！何必在打烊之前，就急著奔向出口呢？

P. 44

今天似乎沒有一件事是重要的，他懷疑本來就沒有一件事是重要的。

＞

Just little things.

P. 71

我們是否能預見小孩有時就像無辜的囚犯，並不是被判死刑，而是無期徒刑，卻完全不知道自己的判決代表什麼意義。然而，每一個人還是渴望活到老年......

P. 77

你假定自己對現實的觀點就是事實，一副理所當然的樣子，而你的任務就是把這種觀念強加在別人身上。你渴望關係，重視關係，因此錯誤地假設每一個人都必然如此，並認為我如果有不同的主張，就是壓抑自己對關係的渴望。

＞

很多心理醫師都是如此，超出自己所能認同的事物就將其視為瘋狂。

P. 84

蘇個拉底說 ...「要學習好好活著，就必須先學會好好死去。」

＞

死亡還需要學習嗎？

P. 84

塞內加所說的「只有願意和準備好結束生命的人，才可能享受真正的生命風味。」

＞

即使我現在就死去，也無所謂的。

P. 88

最偉大的智慧就是享受生命當下最重要的對象，因為這是唯一的真實，所有其他事物都只是思想遊戲。

P. 88

所謂厚臉皮就是下流、冷靜地自以為是。

P. 101

普世共通的人類處境：想要某種東西、暫時的滿足、厭煩、又想要另一種東西。

＞

應該是：出生、活著、死亡。

P. 107

在人生終點回顧時，大部分人將會發現自己一生匆匆而過，驚訝地看見漠然無趣、不知不覺經歷的事竟然就是他的人生，於是，原本被希望愚弄的人躍入死亡的懷抱。

P. 129

我現在知道什麼是人生，那是堆滿工作而疲累、麻煩的人生，只有當你喜歡工作時，人生才有吸引力。

P. 139

只有當下才是安住之所，昨天和明天都不存在。過去的記憶、未來的渴望，都只會製造不安。

＞

一個人一生最大的束縛，不是他終將死亡。

而是他對未來還存有期望。

P. 176

查普曼的詩句：

若未沉浸在暗夜的心境

就無法寫出永恆的佳句

P. 239

我們如果不想成為每一個惡棍玩弄的人和每一個傻瓜嘲笑的對象，第一條規則就是要沉默寡言、令人難以接近。

P. 245

＜論死亡無法毀壞我們真實本質的理論＞：「在日常交談中，許多想知道一切卻終將一無所知的人會問死後的生命是什麼狀態，最適當也最正確的答案是：『在你死後，你將成為出生前的樣子。』

＞

希望我出生前的樣子是個什麼都不是的虛無。

P. 272

康德認識到我們所有的感官資料都會被神經組織過濾，在其中重新組合，形成被我們稱為現實的圖像，但現實其實只是幻像，是大腦透過概念化和分類而構成的產物，事實上，即使是因果、順序、數量、時空，也都是概念化的產物，並不是「外界」固有的本質。

此外，我們無法不透過大腦的處理過程來看外界的事物，所以不可能知道外界「到底」是什麼，也就是說，我們無法了解自己的知覺和心智處理過程之前就已存在的本質。這種原有的本質被康德稱為物自身，這必然是我們永遠不可能了解的部分。

P. 275

無聊為什麼這麼可怕呢？我們為什麼會急著排遣無聊？因為這是一種沒有瑣事可以分心的狀態，很快就會顯露潛在而令人討厭的存在真相：我們的渺小、無意義的存在、注定漸漸走向衰弱和死亡。

P. 275

人根本不曾快樂，只是把一生耗費在追逐某種他以為可以使他快樂的東西。

P. 288

納波科夫的回憶錄《言論、記憶》，這本書把人生描述成兩個完全相同的黑暗之池間的火花，一個是出生前的黑暗，一個是死亡後的黑暗。奇怪的是，我們總是關心後者，而不太注意前者。

＞

我無法確認死亡之後到底還有沒有「之後」，至少現在不能。

而且，我希望沒有。

P. 289

「在千萬年的不存在之後，人驚訝地發現自己突然存在；他活了一會兒，然後再次進入千萬年的不存在。」...《論空無存在原理之補遺》。

＞

一直不存在不是更好嗎？

P. 301

知識是有限的，只有愚蠢才是無限的。

P. 319

相對的快樂有三個來源：一個人是什麼、一個人擁有什麼，以及一個人在他人的目光中代表什麼。

P. 330

從年輕人的立埸來看，人生有無止盡的長遠未來；從老年人的立埸來看，人生只是非常短暫的過去。

P. 381

塔西特斯所寫的：「對名聲的渴望是智者最難放棄的事。」

P. 382

從永恆的觀點來看，沒有一件事是真正重要的，每一件事都會過去。

＞

我們怎麼能夠從永恆的觀點來看待這個世界？

P. 402

死亡遠比我們一般以為的更為常見，我們不但每天在睡眠或失去意識的狀態嚐到死亡的滋味，更在出生之前就已經歷永恆的空無。

＞

我希望我也能夠這麼堅信死亡就是真正的終結。