P. 17

薛西弗斯面臨著永不止息的選擇，而他選擇了永不止息的推動，這就是人類的命運，不斷地以行動來完成他自己。

P. 18

活著就是利用荒謬，凝視荒謬。

P. 25

荒謬的人雖然不斷意識到人生毫無意義，但還是認為「人生愈是沒有意義就活得愈好」。

P. 38

只有一個哲學問題是真正嚴肅的，那就是自殺。

判斷人生究竟是否值得活下去，就等於答覆了哲學的根本問題。

P. 41

生存之缺少充分的理由、日常激動的瘋狂性，以及忍受折磨的毫無意義。

P. 41

這種人與生命的離異，演員與舞台的割離，正是荒謬感。

P. 61

在整個人類的桎梏中，唯一的真實便是「焦慮」。

P. 77

重要的事不是痊癒而是和自己的疾病生活下去。

P. 79

齊克果：「如果人沒有永恆的意識，如果萬物底下祇有一種狂野沸騰的力量，在黑暗的激情風暴中產生了巨大而令人窒息的萬物，如果萬物之下是一種沒有東西可以填滿的無底的空虛，那麼生命除了絕望之外還有什麼呢？」

P. 91

他要發覺可不可以「沒有興趣地」生活。

P. 103

人偶爾判斷一下自己總是好的。

P. 124

一顆愚昧得寧要喜劇而不要永恆的心，將永不得超度。

P. 152

《受蠱者》

克瑞洛夫說了一句和人類苦難一樣古老的話：「一切都很好。」

P. 154

《卡拉馬助夫兄弟們》

有些孩子問阿利奧薩：「卡拉馬助夫，宗教說我們死後會復活，我們會彼此再見，這是真的嗎？」阿利奧薩回道：「不錯，我們會再見，我們彼此會愉悅地傾訴所發生過的事。」

P. 167

「我的結論是一切都很好。」伊底帕斯如是說。

哈哈哈「句首哈哈哈運動」顧名思義就是在句子的開頭加上哈哈哈三個字

哈哈哈但是為什麼要在句子的開頭加上哈哈哈呢？

哈哈哈因為如此一來不管是什麼悲傷的事情都會變得哈哈哈了

哈哈哈常言道「人生不如意十之八九」至於剩下的二一呢？

哈哈哈那當然就是更不如意的事啦～

哈哈哈這個「句首哈哈哈運動」其實有著深刻的內涵來作為行動的基礎

哈哈哈那到底是什麼深刻的內涵呢？

哈哈哈除了看起來很蠢之外

哈哈哈你們還不懂嗎？！

哈哈哈哈哈就是為了對抗生命的荒誕啊！

「哈哈哈哈哈哈哈哈哈你不覺得很好笑嗎？」

「你是指什麼？」

「哈哈哈哈哈就是這整件事啊！」

「哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈真的超好笑的。」

哈哈哈比如說薛西弗斯每天都推著那顆哈哈哈大石頭到山頂上

哈哈哈結果好不容易推到山頂的石頭又從另外一邊滾下去

哈哈哈薛西弗斯的人生到底出了什麼差錯呀？

哈哈哈存在怎麼可能是虛無的？

哈哈哈那些狗屁倒灶的苦難悲傷困頓哀愁與存款數字可都是貨真價實的

哈哈哈哈哈 Fuck My Life

P. 204

駛往盧西塔尼亞星的艦隊瞬間全數失蹤。

初始原因 ── 艦隊是怎麼失蹤的？

終極原因 ── 有人切斷艦隊的通訊，甚至摧毀艦隊，究竟想達到什麼目的？

P. 289 父親樹與蟲族女王的對話

我們作為一種生物還很年輕。但看看我們，看看你們，我們都已經進化出了一種非常類似的系統。我們這兩種生物都分為四類：一類是弱小無助的幼仔；二類是永遠沒有智力的配偶 ── 你們的是雄性蟲人，我們的是小母親；其次是許許多多有足夠智力進行手工勞動的個體 ── 我們的是妻子和兄弟，你們的是工蟲；最後是智者 ── 我們的是父親樹，你們的是蟲族女王。我們是整個種族的智慧儲存庫，因為我們有時間思考、沉思，所以思維是我們的主要活動。

而人類都像工蟲、兄弟和妻子們那樣四處奔波。

不僅僅像工蟲。他們的年輕人也要經歷無助的幼兒階段，持續的時間比他們中有些人想像的要長。到了生育年齡，他們都變成了雄性蟲人或小母親，變成了微不足道的機器，他們的生命只有一個目的：性交和死亡。

他們認為自己在生命的所有階段中都是有理性的。

自我陶醉而已。作為個體，他們從來就沒有昇華到手工工人的水平以上。他們中誰會有時間成為智者呢？

沒人會。

他們從不明白任何事情。在他們短暫的一生中，他們根本沒有足夠的時間來理解任何事情。不過，他們自以為理解了。從孩提時代起，他們就自我陶醉，自以為已經理解了這個世界，而實際上只瞭解了一些原始的假想和偏見。隨著年齡的增長，他們學到了更高深的詞彙，用來表達他們那些愚蠢的偽知識，恐嚇其他人把他們的偏見當成真理來接受，但這都是一回事。從個體上來說，人類個個都是笨蛋。

而從群體上來說......

從群體上來說，他們也是一群笨蛋。但在他們四處奔波、假裝聰明、拋出各種一知半解的愚蠢理論時，其中也有一兩個人會提出一些更接近真理的概念 ── 但也只是比一些老生常談的概念稍微接近真理而已。在經歷了一種摸索性試驗和失誤後，大約有一半的時間真理實際上已經上升到了頂峰，並為仍然不理解的人們所接受，而人們只是把它作為一種新的偏見來盲從，一直到下一個笨蛋提出改良思想為止。

那你是說，人類沒有一個個體是聰明的，而群體比個體更愚蠢。不過，儘管自以為是的傻瓜比比皆是，他們還是取得了智慧生物可能取得的一些結果。

的確如此。

如果他們如此愚蠢，而我們如此聰明，那為什麼我們只有一個蟲族女王，而且還是靠人類把我們帶到這裡來繁殖起來的呢？為什麼你們取得的每項科技進步都完全依賴於人類呢？

也許智慧並不值得那麼推崇備至吧。

也許我們才是傻瓜，以為自己無所不知。也許只有人類才能處理未知的事情。

P. 352

上帝創造了我們的靈魂，而那只是把我們置於其他操縱者之下。如果上帝創造了我們的意志，那他就會對我們做出的每一項選擇負責。上帝，我們的基因，我們的環境，還有在古老的計算機上鍵入密碼的某個愚蠢的程序員 ── 如果我們作為個體是這些外因的結果，那自由意志就無法存在了。

官方的哲學答案是：自由意志並不存在。只有自由意志的幻想，因為我們行為的理由複雜多樣，無法追根溯源。如果你讓一排多米諾骨牌接二連三地倒下，那你總是會說：瞧，這張牌倒下了，是那張牌推倒的。但如果你有無數的骨牌，可以從無數的方向追溯回去，那你可能永遠也找不到因果鏈是從何處開始的。那你會認為，骨牌倒下了，是它自己想倒的。

即使沒有自由意志這樣的東西，但為了在社會上共處，我們對待彼此必須像有自由意志一樣。否則，每次有人做了壞事時，你不能懲罰他，因為他身不由己，因為是他的基因、他的環境或上帝讓他那樣做的；每次有人做了好事時，你不能給他榮譽，因為他只是一個傀儡而已。如果你認為你周圍的每個人都是傀儡，那為什麼還設法跟他們交談呢？既然你計畫、創造、希望或夢想的一切都不過是在執行你的操縱者置入你體內的程序而已，那為什麼還設法計畫什麼或創造什麼呢？

P. 5

「藝術家對取之於現實的因素重新進行分配，並且通過言語手段，做出了修正，這種修正就叫做風格，它使再創造的世界具有統一性和一定限度。」所謂「修正」，就是藝術家根據人的內在的願望對現實世界的一種「糾正」，其表現之一就是藝術家所運用的小說這種文學樣式。而人的內在願望則是反抗世界的荒誕和尋求現時的幸福。

P. 6

藝術，恰恰是「一種要把一切納入某種形式的難以實現的苛求」。

P. 23

波德萊爾 ......「在人來說，笑是意識到他自己的優越的產物」。

P. 40

這些人生於第一次世界大戰之初，在希特勒政權建立和最初的革命審判發生時是二十歲，隨即面臨西班牙戰爭、第二次世界大戰、集中營的天下以及酷刑和監獄的歐洲，並以此完成了他們的教育，今天，他們得在一個受到核毀滅的世界中教育他們的兒子和從事他們的事業。我想，誰也不能要求他們樂觀。我甚至認為我們應當理解（同時也不斷地與之進行鬥爭）那些人的錯誤，他們因日益加重的絕望而要求自輕自賤的權利，一窩蜂地奔向時代的虛無主義。然而，在我的祖國，在歐洲，我們中的大部分人拒絕了這種虛無主義，並著手尋求一種正當性。我們得造就一種在災難性時代過生活的藝術，以便獲得再生，然後公開地對正在我們的歷史中起作用的死亡本能進行鬥爭。

P. 63

我的結論很簡單，就是在我們的歷史的喧囂和瘋狂之中大聲疾呼：「讓我們高興吧！」

P. 100

巴黎 ......「很髒。有鴿子，有黑乎乎的院子。人的皮膚是白的。」

P. 102

牠真正的病是衰老，而衰老是治不好的。

P. 128

到頭來，人什麼都能習慣。

P. 130

捷克斯洛伐克人的故事 ..... 一個人離開捷克的一個農村，外出謀生。二十五年之後，他發了財，帶著老婆和一個孩子回來了。他的母親和他的妹妹在家鄉開了個旅店。為了讓她們吃一驚，他把老婆、孩子放在另一個地方，自己到了他母親的旅店裡，他進去的時候，她沒認出他來。他想開個玩笑，竟租了個房間，並亮出他的錢來。夜裡，他母親和他妹妹用大錘把他打死，偷了他的錢，把屍體扔進河裡。第二天早晨，他妻子來了，無意中說出那旅客的姓名。母親上吊，妹妹投了井。

P. 146

我聽著，我聽見他們認為我聰明。但我不太明白，平常人身上的優點到了罪犯的身上，怎麼就能變成沉重的罪名？

P. 154

人可以去發明一種化學藥物，服用之後可以有十分之九的機會殺死受刑者（是的，我想的是受刑者）。

P. 79

如果從我大學畢業開始，一直算到我七十五歲為止，當我每天花二十分鐘打開電子郵箱接收、閱讀那些我並不怎麼在意的信件，結果就是我幾乎要花掉一整年來處理這些垃圾郵件。

P. 90

為什麼我們要花這麼多時間做準備，以便在未來能做我們想做的事，卻不肯現在就去實現我們的理想？

P. 95

只要我們一不小心，就會輕信那些行銷廣告每天放送的大量訊息，而認為人生的快樂與圓滿，就隱藏在那些產品與服務之中。最後，我們就會為了保有相當的經濟能力，而要一直去做些自己並不想做的事。

P. 101

我了解到生命正在漸漸流逝，而我只是把時間虛耗在我不是很重視的工作上，然後又為了補償自己，而去買一大堆我其實也不是很在乎的東西。

P. 111

我對成功、幸福和圓滿的定義，有多少是來自於他人的影響，而非我自己所做的判斷？

P. 145

不論以前我們被教導要相信什麼，或是在廣告裡聽到什麼、在承受工作壓力時有何感受，每個人都掌握著自己每一分、每一秒的命運。但我卻忘了這件事，只是努力適應著所有外來的影響，讓它們掌控了我的人生。

封底

你為什麼在這裡？

你害怕死亡嗎？

你實現自我了嗎？

P. 7

追在我們身後的是野蠻的上帝。

── W. B. 葉慈

P. 11

文學這個領域 ...... 對所謂「活著這件事」（the business of living）的關注，更甚於對其他任何事。

P. 36

成年意味著成為受難的生還者。

P. 78

當古代的西西安人（Scythians）因老邁而無法再繼續原有的遊牧生活時，他們視自我了斷為無上光榮，也因此減輕青壯族人許多負擔。

...

他們之中有一種人，具有野性與獸性，這種人被稱為聖人。他們認為為死預作準備是光榮的，因此一旦步入老年或疾病纏身，他們便自焚而死。對他們而言，消極地坐等死亡是對生命的褻瀆，所以那些因年老而衰敗死亡的屍體不會得到任何敬拜儀式。若投入火中的身體早已沒了呼吸，這對烈焰而言乃是一種玷汙。

P. 79

「藉由自殺這種原始的行為，」葛瑞哥立．齊爾布哥（Gregory Zilboorg）寫道：「人類達成了幻想中的不朽，也就是說，純粹經由幻想而非實際的生活經驗，不受干擾地實現了享樂主義的理想。」既然死亡無可避免且相對之下顯得無足輕重，自殺到最後反而關乎享樂：一個人犧牲在世上存活的數天或數年的時間，以便在下一世與天神們共享永恆筵席。這根本是一種輕浮的享樂行為。

P. 84

柏拉圖對所謂的「節制容許」可以有另一種解釋。他認為，如果生命已變得讓人無法忍受，那麼，自殺就是一項理性而正當的行為。疾病或受限的生命，都是人類選擇死亡的充分理由；即便宗教迷信黯淡消褪，這項哲學上的判定標準也已足夠讓自殺合理化。蘇格拉底死後一百年內，斯多噶學派將自殺變成所有解決問題的方法中，最合理、最值得一試的選擇；前兩者與伊比鴆魯派的原則在於歡愉 ── 任何行為只要能帶來歡愉皆為善，而產生痛苦的皆為惡。

P. 85

所有的地方官都備有毒藥可以提供給那些希望死亡的人，而這些人首先要做的就是在元老院前為自己的自殺理由辯護，以取得官方的許可。

...

所有那些不想活的人會在元老院前陳述他不想活的理由，得到自殺許可之後便可拋下此生。如果你的存在令你痛恨，那麼死吧；若你被命運所擊潰，飲下那毒酒吧；若你悲慟地無法自拔，就放棄生命吧。讓不快樂的人細述他的不幸，讓法官開給他藥方，讓他結束那悲慘的命運。

P. 87

阿塔路斯（Attalus）... 生命是無尊嚴亦不重要的東西。你的奴隸、你的牲畜和你同樣擁有這樣東西。

P. 89

根據《查士丁尼法典》（Justinian）的〈摘要〉（Digest）所述，任何平民凡是因「對疼痛、疾病或其他因素的不耐」，或「厭倦生命 ...... 瘋狂，或畏懼喪失名譽」而自殺，都不能予以懲罰。

P. 93

早期 ...... 以基督教的天堂觀來看，存在於這個世界的生命本身是不重要的，它充滿痛苦與邪惡；越是活得豐富，罪惡的誘惑也越大，因此，死亡變成被熱切期待與追求的解脫。

...

當天堂般的幸福與我們只有一刀之隔時，為何還要活著？基督教義最初本就是一種有力的自殺鼓吹者。

P. 98

自殺在方文化興盛的最初時期受到寬容、之後受到傾慕、而後又被視為是彰顯宗教熱忱的極致、成為一項備受追隨的行為，到最後卻成為道德觀劇變之下被憎恨的對象。

P. 103

每個人都是自己最大的敵人 ...... 我們不斷鑽研如何毀滅自己，並濫用上帝贈予我們的美好事物 ── 健康、財富、力量、才智、學問、藝術、記憶力，以達到自我毀滅的目的 ...... 我們武裝自己只為自毀；以理智、藝術上的判斷，以及所有可能幫得上忙的各種事物，來作為眾多瓦解我們自己的工具。

── 羅伯．波頓

P. 103

放眼望去，絕望的人無所不在，彷彿全人類都在參與一項巨大的陰謀，那就是，破壞他們自己的生命，破壞他們每天的生活。自殺的意義，真實的意義，仍有待確認。

P. 113

自殺也許是一種「破產」宣告，宣判此生不過是一連串失敗的歷史，但這個歷史至少包含自殺這個重大、不能稱為失敗的決定 ── 這樣的結局使得此人並非真的失敗透頂。此種依自己希望的方式與時間死亡的自由，讓人從一切惱人的義務所導致的挫敗中，找到某種最低限度的自由。

P. 124

史丹格爾 ...「必定是在某個演化的階段，人類發現自己不單單可以殺死動物或是其他人類，也能殺死自己。... 自此他對生命的看法全然改觀。」

P. 158

一個人會自我毀滅並非是他想死，而是他無法容忍自我的某一面。這一類的自殺者是完美主義者，本性中的瑕疵激怒了他。

P. 165

人選擇活下來是因為沒有其餘的替代方案。

P. 165

哈姆雷特說，自殺的唯一障礙在於對死後還有生命所抱持的畏懼。

P. 174

人類之所以不會全體自殺只有兩個原因：害怕痛苦，以及對來世的畏懼。

P. 217

如果對人生命的處置是專屬上帝的特殊領域，那麼人處置自己的生命就是侵犯祂的權利；如此一來，人不論保護生命或破壞生命，都同樣有罪。如果我把一塊掉到我頭上的石頭移開，我就干擾了自然的運行，延長了自己的生命，超過了全能上帝依照大自然則所設定的生命年限，那我豈不也是侵犯了祂的特殊領域？

...

古羅馬人迷信說，將河流改道就是侵犯大自然的特權，就是對神不敬；法國人迷信說，種牛痘就是故意製造疾患和病症來侵佔神的工作，就是對神不敬；現代歐洲人迷信說，結束我們自己的生命，從而反抗我們的創造者，就是對神不敬。那麼我要問：為什麼蓋房子、耕田或在海上航行，就不是對神不敬？在所有這些行為裡，我們運用我們身體和頭腦的力量，在大自然的運行中做了某種創新 ...... 因此，它們要嘛全部同樣無罪，要嘛全部同樣有罪。

P. 250

無論一個人在其他方面有多大的弱點，如果他願意為了自己所選擇的服務對象冒生命的危險，尤其是因而轟轟烈烈地犧牲生命，這事情就會使得他永遠成為神聖。

...

每一個人都會覺得，高尚胸懷與不顧惜生命的情操可以彌補他所有的缺點。

P. 268

在虛構的世界裡，我們可以找到我們需要的許多不同生命，我們和我們所認同的小說主角一起死，然而我們卻又可以死而復活，並且隨時準備好與另一位小說主角經歷另一次安全的死亡。

P. 312

在廣島原爆之後，我們再也無法想像戰爭會和任何一種騎士精神相關，也無法想像戰爭會和任何一種光榮有關。我們在加害人和受害人之間看不到任何關係，甚至差異。

P. 6

從出生以來，死亡就是我們的命運，它只是在吞噬獵物之前玩弄一番。

P. 6

伊比鳩魯的理念：「只要我存在，就沒有死亡；只要有死亡，我就不存在。既然如此，為什麼要害怕死亡呢？」

P. 17

因為移除了其它令人分心的事物：雄心壯志、性愛激情、金銀財寶、地位名聲，而得到更純淨的視野。

P. 17

希臘哲學的中庸之道。如果不曾脫去束縛、投身歡笑，豈不是錯過太多生命的演出！何必在打烊之前，就急著奔向出口呢？

P. 44

今天似乎沒有一件事是重要的，他懷疑本來就沒有一件事是重要的。

＞

Just little things.

P. 71

我們是否能預見小孩有時就像無辜的囚犯，並不是被判死刑，而是無期徒刑，卻完全不知道自己的判決代表什麼意義。然而，每一個人還是渴望活到老年......

P. 77

你假定自己對現實的觀點就是事實，一副理所當然的樣子，而你的任務就是把這種觀念強加在別人身上。你渴望關係，重視關係，因此錯誤地假設每一個人都必然如此，並認為我如果有不同的主張，就是壓抑自己對關係的渴望。

＞

很多心理醫師都是如此，超出自己所能認同的事物就將其視為瘋狂。

P. 84

蘇個拉底說 ...「要學習好好活著，就必須先學會好好死去。」

＞

死亡還需要學習嗎？

P. 84

塞內加所說的「只有願意和準備好結束生命的人，才可能享受真正的生命風味。」

＞

即使我現在就死去，也無所謂的。

P. 88

最偉大的智慧就是享受生命當下最重要的對象，因為這是唯一的真實，所有其他事物都只是思想遊戲。

P. 88

所謂厚臉皮就是下流、冷靜地自以為是。

P. 101

普世共通的人類處境：想要某種東西、暫時的滿足、厭煩、又想要另一種東西。

＞

應該是：出生、活著、死亡。

P. 107

在人生終點回顧時，大部分人將會發現自己一生匆匆而過，驚訝地看見漠然無趣、不知不覺經歷的事竟然就是他的人生，於是，原本被希望愚弄的人躍入死亡的懷抱。

P. 129

我現在知道什麼是人生，那是堆滿工作而疲累、麻煩的人生，只有當你喜歡工作時，人生才有吸引力。

P. 139

只有當下才是安住之所，昨天和明天都不存在。過去的記憶、未來的渴望，都只會製造不安。

＞

一個人一生最大的束縛，不是他終將死亡。

而是他對未來還存有期望。

P. 176

查普曼的詩句：

若未沉浸在暗夜的心境

就無法寫出永恆的佳句

P. 239

我們如果不想成為每一個惡棍玩弄的人和每一個傻瓜嘲笑的對象，第一條規則就是要沉默寡言、令人難以接近。

P. 245

＜論死亡無法毀壞我們真實本質的理論＞：「在日常交談中，許多想知道一切卻終將一無所知的人會問死後的生命是什麼狀態，最適當也最正確的答案是：『在你死後，你將成為出生前的樣子。』

＞

希望我出生前的樣子是個什麼都不是的虛無。

P. 272

康德認識到我們所有的感官資料都會被神經組織過濾，在其中重新組合，形成被我們稱為現實的圖像，但現實其實只是幻像，是大腦透過概念化和分類而構成的產物，事實上，即使是因果、順序、數量、時空，也都是概念化的產物，並不是「外界」固有的本質。

此外，我們無法不透過大腦的處理過程來看外界的事物，所以不可能知道外界「到底」是什麼，也就是說，我們無法了解自己的知覺和心智處理過程之前就已存在的本質。這種原有的本質被康德稱為物自身，這必然是我們永遠不可能了解的部分。

P. 275

無聊為什麼這麼可怕呢？我們為什麼會急著排遣無聊？因為這是一種沒有瑣事可以分心的狀態，很快就會顯露潛在而令人討厭的存在真相：我們的渺小、無意義的存在、注定漸漸走向衰弱和死亡。

P. 275

人根本不曾快樂，只是把一生耗費在追逐某種他以為可以使他快樂的東西。

P. 288

納波科夫的回憶錄《言論、記憶》，這本書把人生描述成兩個完全相同的黑暗之池間的火花，一個是出生前的黑暗，一個是死亡後的黑暗。奇怪的是，我們總是關心後者，而不太注意前者。

＞

我無法確認死亡之後到底還有沒有「之後」，至少現在不能。

而且，我希望沒有。

P. 289

「在千萬年的不存在之後，人驚訝地發現自己突然存在；他活了一會兒，然後再次進入千萬年的不存在。」...《論空無存在原理之補遺》。

＞

一直不存在不是更好嗎？

P. 301

知識是有限的，只有愚蠢才是無限的。

P. 319

相對的快樂有三個來源：一個人是什麼、一個人擁有什麼，以及一個人在他人的目光中代表什麼。

P. 330

從年輕人的立埸來看，人生有無止盡的長遠未來；從老年人的立埸來看，人生只是非常短暫的過去。

P. 381

塔西特斯所寫的：「對名聲的渴望是智者最難放棄的事。」

P. 382

從永恆的觀點來看，沒有一件事是真正重要的，每一件事都會過去。

＞

我們怎麼能夠從永恆的觀點來看待這個世界？

P. 402

死亡遠比我們一般以為的更為常見，我們不但每天在睡眠或失去意識的狀態嚐到死亡的滋味，更在出生之前就已經歷永恆的空無。

＞

我希望我也能夠這麼堅信死亡就是真正的終結。

P. 100

人 ...... 一群擁聚取暖的刺蝟。

P. 104

翅膀長在妳的肩上，太在乎別人對於飛行姿勢的批評，所以妳飛不起來。

P. 277

陳博士，此刻公司裡正傳來聖誕音樂，美國曲子，很好聽。我坐在這裡，心因此飛到了天際。

一直沒有告訴過您，我是在很糊塗的情況下接下了這工作。那時候我一貧如洗，居無定所，只希望找到一種固定的生存方式，來安穩我毫無目標的生活。我以為工作是一個好的開始，所以我來上班。本來，這個班我會一直上下去，跟其他所有辛勤過活的人一樣，如果我不是漸漸領悟到，既然有一顆想要振翅高飛的心，就不要指望在太通俗的辦法裡找到答案。

您不要誤解，我所謂的振翅高飛，不是做一番驚人的成就，我指的是出走，遠走高飛。要怎麼說呢？橘子在陽光裡紅熟，蜜蜂把花粉攜帶在腿上，世間的一切，都有了既定的安排和韻律，人的一生似乎也是這樣，生下來，活下去，在社會裡各展所長，各司所職，大部分的人對這都沒有問題。

問題出在有很小部分的人厭煩了這種韻律。您皺眉了，我知道您要說，我身心健全，我大學畢業，我還有什麼好抱怨的呢？沒有。人生是一場華美的旅行，我只是想要走走相反的方向，從典型的人生觀裡面出走。這個工作很抱歉我不要了，這種充滿挑戰的城市人生我也不要了。我要在像機械一樣地過完一生之前，脫軌去尋找另一個世界。您要說我又在做夢了，您會說我都三十歲了還這麼孩子氣，但就算孩子氣又有什麼損失呢？這是我的人生，而生命只有一回，不管選擇哪一種都沒有重來的機會，既然如此，我倒寧願天馬行空走一回。

很想跟您道歉，很想跟所有我身邊的人道歉。但是我越來越不明白為什麼要道歉。三十年來我依照著一般人的期望過活，因為如果不這樣做會被別人當成異類。但是我到底應該為自己還是為別人活？您會告訴我當然是為自己，但事實上，社會壓力已經把我們馴化了，所謂為自己而活的最上策就是多多在乎別人的看法。所以我一直很矛盾，找不到自己的出路，只好繼續像別人一樣上班、下班、發呆、抱怨。我知道我的工作表現出色，那是因為優柔寡斷，讓我在不想要的人生裡越陷越深。天哪，我到底在騙誰？我在騙我自己。陳博士，我一直不敢認真地面對自己，我不勇敢，我不負責，我甚至不誠實。

所以我必須向您辭職。陳博士，相信您不至於感到驚訝。像我這樣的一個員工，對於公司只能算是個意外，讓我們結束這意外吧。陳博士，我準備要出去走一走，之後，還沒想過，一邊走一邊想吧，有什麼損失呢？一隻不肯把花粉攜帶在腿上的蜜蜂，可能是個悲劇，可是它所損失的是什麼？是一隻普通工蜂的一生勞作。我要說的是，讓我去自由地闖蕩吧，充其量是，陳博士，我所損失的不過是一個一般人的人生罷了。

＞

馬蒂在聖誕節前夕留給陳博士的信。

P. 282

寬厚是一種反射力，不過是把自已多餘的優勢，反射在比自已弱勢的人身上的能力。

P. 354

只有人才會為了死亡而悲傷。

P. 181

人生的目標硍是要追求最高度的感官享受。人生至善對事乃是享樂。

＞

不然人生還能夠追求什麼？

P. 182

只要我們存在一天，死亡就不會來臨。而當死亡來臨時，我們也不再存在了。

＞

那我們為什麼還怕死呢？

P. 436

因為這個世界太有條理了，因此不可能沒有上帝的存在。

＞

怨天尤人的時候，有個叫做「上帝」的傢伙可以訐譙，總比找不到人遷怒來的好啊！

P. 490

「浪漫主義的反諷。」

P. 556

在資本主義制度下，工人是為別人工作。因此他的勞動對他而言是外在的事物，是不屬於他的。工人與他的工作之間有了隔閡，同時與自我也有了隔閡。他與他自己的現實脫節了。馬克思用黑格爾的話來說，就是工人被疏離了。

P. 558

如果你把工人的工資和其他的生產成本從銷售價值裡扣除，一定還會有一些剩餘價值。這個剩餘價值就是馬克思所稱的利潤。換句話說，資本主義者把事實上是由工人創造的價值放進了自己的口袋。這就叫做剝削。

P. 615

佛洛伊德相信夢境乃是「以偽裝的方式滿足人被壓抑的願望」。